ISSN: 0120-1115 | ISSN: 2422-362X (En línea) La Revista Universidad Pontificia Bolivariana es el medio de divulgación de la filosofía e identidad de la Universidad, la voz institucional, una publicación anual de acceso libre. La Revista, en sus versiones impresa y digital, presenta en cada número un tema de interés global, abordado desde diferentes ópticas que aportan una visión holística a nuestra realidad. El compromiso de la formación integral como eje transformador de lo humano y lo social encuentra en la Revista un punto de apoyo y la difusión del pensamiento universitario un instrumento idóneo, en cumplimiento de la política editorial de la UPB.
El Pacto Educativo Global encierra un tesoro. La reconstrucción del tejido de las relaciones por una humanidad más fraterna
El estudio de los grandes hechos de la historia universal puede llevarse a cabo desde diferentes perspectivas elegidas por los cientistas sociales según el clima intelectual con el que se encuentran directamente, bien sea porque su modo de análisis se hace con el enfoque de la evolución rectilínea y continua o, bien, porque se asume la postura del movimiento cíclico o probablemente el menos afortunado: el modo declinante de la teoría histórica. No se trata únicamente de la perspectiva porque, igualmente, son importantes, la delimitación espacial, la línea del tiempo y la determinación histórica de los hechos analizados. Desde el punto de vista del momento histórico, el punto de partida es la era común, un gran foco luminoso, que demarca este trabajo. Ahora bien, el acercamiento a este extenso período, se hace en la umbela de la crisis según la perspectiva del movimiento cíclico de la historia universal.
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Transformación digital y educación inclusiva
La ausencia de políticas educativas públicas que potencien el desarrollo de la educación inclusiva en los mundos digitales ha derivado en múltiples formas de exclusión info-digital. El problema apareció a principios del siglo XXI, cuando se habló de las brechas digitales en las sociedades de la información. Fue estudiado a fondo en 2003, cuando la ONU organizó la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información (WSIS, Ginebra 2003, Túnez 2005). La World Summit on the Information Society-WSIS- reafirmó el derecho a la educación de todas las personas, que había sido formulado en la Declaración de Derechos Humanos (1948), pero dejó a las empresas privadas el desarrollo concreto de dicho derecho, así como la construcción y el mantenimiento de las redes telemáticas educativas. Otro tanto hizo la Unión Europea (programa e-Europe 2002). Los intentos de creación de espacios interactivos e inclusivos de aprendizaje en América Latina (Arocena y Sutz 2002) tampoco progresaron. La tecno-educación (e-arning), en cambio, sí fue impulsada por las grandes empresas telemáticas globales (Google, Facebook, Apple, Microsoft, etc.), sobre todo para jóvenes, niños y niñas.
Un pacto por el futuro que construimos juntos y nos incluye a todos: pistas para un desarrollo en clave de fraternidad
Contribuir a la construcción de una “humanidad más fraterna” es uno de los objetivos del Pacto Educativo Global, esto se logra a través de una educación para la fraternidad y a su materialización para una práctica política, económica y social. Este articulo presenta un repaso histórico del concepto de fraternidad y propone unas líneas guía para avanzar la formulación de una idea de desarrollo que se base en esta categoría de pensamiento y acción; estas líneas son: la proximidad como método; la configuración de estructuras de justicia que tengan como punto de referencia con los más desventajados; el cuidado de la relación con el cosmos; la ampliación de la categoría de responsabilidad; y la promoción de un cosmopolitismo incluyente. Finalmente, se presenta la iniciativa de Economy of Francesco como una concretización del llamado del Papa Francisco a la gestación de una economía fraterna.
La nueva economía y la nueva política según la mirada del Papa Francisco: una revisión de las encíclicas Laudato si´ y Fratelli tutti
Este artículo hace una revisión de las ideas sobre la nueva economía y la nueva política desarrolladas por Francisco en las Encíclicas Laudato si’ y Fratelli tutti. En Laudato si’, el Papa se enfoca en el cuidado del planeta, y entonces se refiere más específicamente a los requisitos de una nueva economía y una nueva política, basadas en la premisa de que la Tierra es de todos. En dicha Encíclica, el Papa hace un recorrido por los distintos fundamentos que se han planteado respecto de la ecología y reflexiona sobre el lugar que ocupa el hombre en relación con su entorno físico. El ser humano no es una figura insertada en el medio ambiente, sino que es parte del todo creado por Dios. Entonces, las soluciones no pueden ser enfrentadas en forma limitada, sino que deben tener en cuenta todo el sistema, con el hombre en su centro.
Pedagogía dialógica y de acompañamiento: un acercamiento por tres vías
El objetivo del presente artículo es rescatar diversos aspectos de la valía de la pedagogía dialógica y de acompañamiento con la que ha nacido la filosofía desde sus primeras versiones en el mundo socrático; a la vez, pretende reconocer la vigencia de dicha pedagogía en el contexto de una sociedad que ha sufrido una transvaloración inversa hacia la individualidad y el aprendizaje poco sustentado.
La centralidad de la persona humana en la misión educativa
En un momento en el que la sociedad del rendimiento impone su lógica a todo lo que toca, presentamos una reflexión sobre el ser y el quehacer del maestro y de las instituciones educativas de la Iglesia católica, como una invitación a mantener viva la convicción de que la persona humana debe ser el centro de la misión educativa y a ofrecer una formación con sabor a Evangelio.
El valorar el sentido de una solidaridad intergeneracional que se presenta con el paso del tiempo, y la capitalización de las experiencias obtenidas que se fortalecen con la intervención de cada ser humano es el tema que nos convoca. El mejor argumento se encuentra en lo que el Papa Francisco aprecia como “solidaridad intergeneracional”, una acción de doble vía en la que el adulto mayor, el maestro, presentado como el “depositario de la memoria”, posibilita que los conocimientos construidos se conviertan en conocimiento innovador. El intercambio constante de saberes y la dinámica que se imprime entre generaciones enriquece nuevas creaciones. Al centrar la solidaridad intergeneracional en los docentes, los contempla como formadores para la vida y a los más jóvenes les corresponde ser los “continuadores de la historia”; tener en cuenta el pasado para vivir mejor el presente y pensar en el futuro que nos hace viable la germinación de los sueños de hoy.
La educación como entrega de un soporte espiritual
El presente artículo presenta una reflexión sobre la misión de la universidad en el siglo XXI, de cara a la formación de personas que aprendan a vivir civilizadamente en aras de buscar una trascendencia espiritual.
La ecología integral, el desarrollo sostenible y el pacto educativo global: lectura y praxis desde la Pontificia Universidad Javeriana
El presente artículo ofrece un recuento de las reflexiones que se han presentado desde la promulgación de la Encíclica Laudato si´ del Papa Francisco en torno a la consolidación del Pacto Educativo Global, y las estrategias articuladas entre diversos actores de la comunidad educativa para alcanzar la ecología integral y el desarrollo sostenible. A partir de la formulación de nuevos paradigmas no instrumentales, fundamentados en el humanismo solidario y en las dimensiones ecológica, inclusiva, pacificadora y cooperativa de la visión educativa subyacente a la Encíclica, se presentan los avances en el robustecimiento del Proyecto Educativo Institucional de la Pontificia Universidad Javeriana, especialmente desde su rol como promotora del área de Tecnología y ecología integral dentro de las instituciones de Educación Superior que forman parte de la Congregación para la Educación Católica.
El rol de las universidades en el pacto educativo global
El Pacto Educativo Global se coloca en un escenario actual profundamente cambiado a causa de la pandemia, de las situaciones bélicas en curso, de las profundas emergencias socioeconómicas y culturales de la sociedad, de los problemas de vulnerabilidad sociales y ambientales, tratando de interceptar estas mutaciones, proponiendo valores y orientaciones. Como escribe el Papa Francisco en la Evangelii gaudium, para que florezca la flor de un nuevo estilo educativo “es necesario llegar allí donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas” (EG 74) en este sentido el Pacto Educativo Global busca generar nuevos lineamientos pedagógicos, nuevas metodologías, que comienzan a emerger a través de un trabajo colectivo y sinodal, fecundo y generativo. Las instituciones de educación superior han ejercido un papel protagónico desde los inicios de este proyecto.
Construir un mundo más humano, fraterno, solidario y sostenible
A raíz de la publicación de la Encíclica Laudato si’ en 2015, en la que se invitaba al pueblo de Dios a recorrer un camino educativo para “proteger nuestra casa común y unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral” (n. 13), el 15 de octubre de 2020, en un acto académico en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, el papa Francisco invitó a unir esfuerzos para realizar una transformación cultural profunda, integral y de largo plazo a través de la educación. A semejante empeño lo denominó Pacto Educativo Global e invitó a invertir los talentos de todos en la edificación de una sociedad más acogedora caracterizada por la solidaridad.
Ni políticas compensatorias, ni “nivelar la cancha”. Hacia una justicia educativa para Latinoamérica.
Se comparte una reflexión sobre uno de los principales desafíos latinoamericanos, su compleja desigualdad educativa y las posibilidades de incidir en el desarrollo para mejorar las oportunidades de aprendizaje de niñas, niños y adolescentes, en condición de vulnerabilidad. Las comunidades reclaman con urgencia respuestas y oportunidades educativas y de aprendizaje de calidad, que permitan co-construir una mejor sociedad para nuestros países. En este artículo, se expone y discute, reflexiva más que exhaustivamente, sobre desigualdad, brechas en el acceso a educación de calidad, situaciones de exclusión de comunidades que dejan de atribuir esencialistamente adjetivos a las personas, de modo que se analicen los desafíos en términos de “condiciones” y responsabilidades producidas por las sociedades y las políticas públicas de los gobiernos.
Aunque las epidemias han sido un elemento común que ha acompañado al hombre desde hace milenios, el fenómeno de varios focos de infección simultáneos en diversos continentes, es decir, una situación pandémica, es algo relativamente reciente. La globalización facilitó la difusión de agentes patógenos, al tiempo que los avances en telecomunicaciones nos han permitido tener un conocimiento en tiempo real del acontecer a lo largo y ancho del mundo. Tal velocidad y amplitud en la expansión de los contagios, la sobrecarga de información, así como un generalizado desconocimiento del pasado, nos ha llevado a interpretar esta actual coyuntura asociada al Sars-CoV-2- covid 19, como algo completamente atípico y particular. Sin embargo, -y a pesar de que los procesos históricos no son repetitivos en sí-, los ciclos biológicos y naturales son iterativos, y el hombre enfrentado ante este tipo de estímulos, fenómenos y eventos, ha tendido a reaccionar y obrar de manera similar. Este texto plantea una reflexión en torno a la singularidad de esta emergencia sanitaria a partir de la comparación de esta pandemia respecto a otros procesos de enfermedades infecciosas con gran impacto en las sociedades humanas a lo largo de su devenir histórico. Para ello se propone como eje de análisis, el impacto de diversas epidemias y pandemias en la cotidianidad del individuo, así como en el desarrollo sociocultural, y las consecuencias a escala macro que pueden acarrear hondas crisis económicas, y eventualmente enormes cambios geopolíticos.
Las organizaciones socioeconómicas de iniciativa comunitaria como actores estratégicos para el desarrollo territorial
Las organizaciones socioeconómicas de iniciativa comunitaria, en adelante OSEIC, se han convertido en importantes actores de las dinámicas regionales1. A la vez que son creadoras de riqueza financiera que bien pueden contribuir al bienestar de personas y familias, impactan el desarrollo social y ambiental de sus territorios. Sin ellas, el cumplimiento del gran referente actual de la sostenibilidad, la Agenda 2030, no será posible. Cada una se ha especializado en la producción y comercialización de determinados productos y servicios, lo que las ha convertido en proveedores de diversas corporaciones, muchas de ellas, de reconocida trayectoria nacional e internacional. Los liderazgos individuales y grupales han sido un factor fundamental para su propia sostenibilidad, ya que gracias a ellos se han movilizado las capacidades, competencias y recursos de sus integrantes para la consecución colectiva de los propósitos superiores con los que se han comprometido ante sus grupos de interés. El acompañamiento que han recibido de otras organizaciones con el propósito de instalar capacidades es una de las aristas más interesantes para analizar y profundizar. El objetivo de este artículo es incentivar el conocimiento de los impactos y externalidades que estas organizaciones desencadenan, gracias a gobernanza, en cada una de las dimensiones de la sostenibilidad -social, económica y ambiental- lo que les podría otorgar su reconocimiento y legitimidad. Para su desarrollo se presentará el caso de la “Organización Campesinos Construyendo Futuro”, ubicada en el municipio de Jardín, suroeste antioqueño, conformada por hombres y mujeres que implementaron la decisión de aprovechar las potencialidades de un territorio que ofrece grandes oportunidades para el turismo y los productos hortofrutícolas. Para conocer mejor esta organización y a sus líderes no basta con las palabras, por lo que es necesario conocer su accionar en su propio territorio, caracterizado por una gran belleza natural y unos desafíos sociales que no dan espera para ser abordados.
Esa economía mata”, una afirmación categórica, y quizás polémica, escrita por el Papa Francisco en su encíclica Evangeli Gaudium (2013, n.53) para criticar el sistema económico actual que es excluyente e inequitativo. En realidad, no se trata de una novedad que surjan este tipo de críticas al sistema económico actual, lo que sí es novedoso es la contundencia de su mensaje, y el momento histórico en que se expresa. El Papa hace referencia a un tipo específico de economía e indica que esta dimensión de la vida social es fundamental en su capacidad de determinar el grado de bienestar y la posibilidad de una dignificación de la vida humana. Se trata de una interpelación a revisar la dimensión económica de nuestra vida social desde una perspectiva ética.
En el presente artículo analizamos las psicopatías, entendidas como alteraciones de la personalidad individual caracterizadas por el narcisismo, la impulsividad, el control, el deseo irrefrenable del poder, y la manipulación, trastorno que cuando se extiende y repercute socialmente pasa a denominarse sociopatía. Ambos fenómenos no arraigan en dos matrices diferentes, sino en una misma (esquizo/sociopatía), dado el carácter a la vez individual y social de las realidades personales. Estas situaciones hunden sus raíces en el vacío axiológico y en problemáticas familiares, con lo cual son expresión de la desfundamentación que ha precipitado al hombre en una crisis de sentido y, por lo tanto, en el absurdo. En el fondo psicopatías y sociopatías son gritos desesperados que reclaman profetas que denuncien todo atentado contra el hombre sin edulcoramientos y poetas que nos salven de la banalidad y nos ayuden a levantar la vista para poder ver un mañana en libertad.
Medellín. Octubre de 2021 Escritos en pandemia
Mis manos en el barro juegan a dar forma a un objeto. No sé aún en qué convertiré este material húmedo, suave y gris que amaso. Llevo varios días sin salir de casa, sin ver la ciudad, a esa Medellín que me habita aún sin caminarla, mirarla o respirar su aire —libre de contaminación por primera vez en décadas— que, dicen, “lleva el virus”, ese que hoy me confina, el que detuvo autos, industrias, negocios, personas, tiendas de esquina, grandes mercados, universidades, congresos, bancos, carretilleros, maestros, vendedores de frutas o dulces. El que “detuvo al mundo”.
Lectura personalista de la adicción al trabajo
El propósito de este artículo es presentar una lectura personalista de la adicción al trabajo, fenómeno que se ha acrecentado con motivo de la pandemia de coronavirus y que, en el fondo, es síntoma de una profunda frustración existencial causada por problemáticas personales no afrontadas, así como de patologías propias del espíritu de nuestro tiempo, tales como el activismo incesante con el cual el hombre busca maximizar el rendimiento para asegurar su vida, autorreduciéndose de ese modo a la condición de animal laborans y rompiendo el necesario equilibrio existencial y social, motivo por el cual el resultado final no es otro que el agotamiento, la soledad y la sensación de vacío. Frente a esto proponemos una toma de conciencia que conduzca a un cambio de actitud que nos lleve a vivir y a hacerlo todo con serenidad, de forma que, en lugar de consumirnos por causa de una ansiedad enfermiza que nos vuelve superficiales y agresivos, asumamos un modo de ser sosegado que nos permita vivir armónicamente.
Enseñanza social de la Iglesia y su aplicación en tiempos de pospandemia
La pandemia del Covid19 es un acontecimiento entendido en la forma fenomenológica de su llegada y de su permanencia, pues irrumpe, cambia, afecta a la humanidad en su totalidad. No es un acontecimiento personal o territorial que se convierte en objeto de alguna disciplina en especial o responsabilidad de ciertos actores sociales. Más allá de la búsqueda de su origen o de las causas de su aparición, hay en ella una característica revelatoria que convoca, llama y pide una respuesta. Escuchar la llamada y dar el responsorio es tarea obligada de la humanidad actual por encima de visiones sesgadas, parciales, culpabilizantes o escapistas. La enseñanza social de la Iglesia aporta, en este momento, una visión integral para afrontar el momento difícil mediante la acción y agencia de todos los seres humanos. La propuesta es una ética ecológica integral que reconozca la interconexión entre toda la realidad y proponga una acción de cuidado integral de la creación. Ella parte del hecho de que se ha de abandonar la cultura del Yo fuerte heredado de la modernidad y buscar el yo pasible que recibe la llamada y responde con su acción ética que abarca al mismo sujeto, a la naturaleza, a la sociedad y al sentido trascendente. Para ello, nos servimos de los aportes, en primer lugar, de la fenomenología del acontecimiento, luego se mira dicho acontecimiento desde el pensamiento social de la Iglesia y proponer pistas de acción en la línea de la ética ecológica integral.
Pandemia por Covid 19: vivencias de las familias colombianas durante el confinamiento y… ¿ahora qué?
La pandemia del Covid 19 tomó por sorpresa a las familias en el mundo, aunque se habían vivido otras en años recientes, una de la magnitud de esta, no había sido experimentada por las personas. Los gobiernos debieron tomar medidas para evitar la rápida propagación de la enfermedad y una de ellas fue el cierre de la industria, el comercio, las actividades de ocio, los centros educativos y solo se permitía la movilización para cuestiones esenciales. En consecuencia, las familias debieron reacomodarse rápidamente para desarrollar en un solo espacio las actividades relacionadas con trabajo, estudio, recreación que hasta el momento eran ejecutadas en escenarios externos al hogar y, sumado a lo anterior, realizar las de cuidado y mantenimiento del hogar. Esta situación fue afrontada de manera distinta según las características de las familias asociadas con las relaciones internas, la estabilidad financiera, el balance trabajo-familia, entre otras. Para unas, representó una oportunidad de repensar la vida familiar, compartir mayor tiempo juntos y aprender de los otros. Otras familias, que ya venían con tensiones en la dinámica familiar y a las que se agregaron preocupaciones financieras, y aumento de trabajo, afrontaron la situación apoyándose en otros familiares, amigos, programas y/o líderes espirituales, lograron superar la cuarentena con algunas dificultades, pero salieron adelante. Sin embargo, otras familias estuvieron muy afectadas porque en el momento de la cuarentena ya presentaban casos de violencia, o se presentaron durante el confinamiento y la precariedad económica que profundizó su fragmentación y, finalmente, otro grupo de familias en las que, debido a la cuarentena, quedaron encerradas víctimas con victimarios. Estas resultaron ser las más afectadas y sobre las cuales se produjeron las mayores alarmas. Estos resultados llevan a identificar un conjunto de retos sobre los que se debe trabajar de manera decidida entre los gobiernos, la sociedad civil y las mismas familias.
La irrupción de la pandemia y su efecto en los contextos actuales de la humanidad, ha sido un factor decisivo para percibir la certeza de un cambio de época. Las transformaciones paradigmáticas que se derivan de esta transición reclaman nuevas preguntas y respuestas además de renovadas aproximaciones a la realidad. En este panorama, la literatura, reconocida como el hallazgo de la palabra precisa para cantar desde la intimidad de lo humano, es interpelada por el devenir de la vida, por los entramados de la cultura, y comienza a levantar acta poética acerca de las nuevas inquietudes que ha suscitado el cambio de época. De esta manera, la literatura es, como lo ha sido por generaciones, el prisma refractor de la experiencia humana desde el poder luminoso de la palabra. Este artículo hace una invitación a que el poeta recupere el espíritu profético que históricamente le ha permitido hacer y enseñar caminos, necesario en el panorama pandémico. El hecho literario en el horizonte de la pospandemia se encuentra inmerso en una frontera a punto de ser franqueada: un nuevo período de vanguardias que, además de una estética y un lenguaje, derivará en una visión más optimista de la realidad, una lectura sugerente del nuevo mundo que habitamos.
Lo que la pandemia nos dejó. Covid 19. Shock, educación y tecno-presencias
Atravesar la interrogación de la pandemia a través del giro al título de la ya clásica película Lo que el viento se llevó, que se refiere ya no a aquello que el viento se llevó sino a lo que dejó, nos instala entre lo que supone lo actual por eso que estamos siendo (Foucault, 1999; Deleuze, 1999). Solemos pensar los procesos sociales, y muchas veces también los individuales por lo que perdemos, lo que fue. La pregunta por lo que la pandemia nos dejó nos lleva a posicionarnos en otro ángulo: aquello que estamos siendo, las huellas de una pandemia y de una anhelada pospandemia. Una mirada que también es una invitación a detenernos. Como en la salida de toda crisis, cada vez más nuestra energía se dirige a querer mover hacia adelante, a desear tanto como necesitar que pase, a desear/saber/decir ya pasó, sigamos. Ahora, esa tarea nos va a encontrar necesariamente con lo que quedó, con las huellas y marcas que también dejan tanto las presencias como las ausencias. Estamos caminando y viviendo entre los trazos de lo vivido, recogiéndolos. Eso que somos hoy nos vuelve a encontrar con lo que estuvimos siendo. Si esto vale para cualquier institución o ámbito de nuestra vida social e individual la escuela y, de modo más general, la educación se encontrará una y otra vez con esa interrogación.
Pospandemia: resistencia, recuperación y solidaridad
Una época de crisis es, desde luego, un reto y una oportunidad. Y esto es así porque la condición humana tiene, por medio de la razón individual y colectiva, siempre la opción de sobreponerse a las mayores adversidades, a las más duras dificultades, a las contingencias más aniquiladoras de la especie. Hemos vivido casi dos años de emergencia sanitaria, y, fruto de ello, de confinamiento, trabajo en casa, atención a variadas actividades dentro del mismo hogar, imposibilidad de desplazamiento libre a cualquier lugar, disminución en la economía, entre otras consecuencias.
Ética y sabiduría práctica: las exigencias retóricas del discurso político en Platón y Aristóteles
No es tarea fácil considerar la relación entre Platón y Aristóteles en lo que respecta a sus concepciones sobre la retórica. En efecto, mientras que para algunos comentaristas la Retórica aristotélica representa la continuidad del proyecto desarrollado en el Fedro platónico, para otros se trata de caminos radicalmente diferentes. Es oportuno, pues, evaluar las razones de una posible continuidad o, por el contrario, una ruptura del proyecto retórico de Platón por parte de Aristóteles. En este texto me ocupo fundamentalmente de la retórica deliberativa o política, que versa sobre lo conveniente y perjudicial y se orienta de manera preferente hacia acontecimientos futuros, y dejo solo como horizonte de interpretación tanto la oratoria judicial, que versa sobre lo justo y lo injusto, como la epidíctica, que es aquella que se ocupa del elogio y censura acerca de lo bello y lo feo, lo aceptable o lo reprobable. Vemos actualmente, en sentido contrario a lo buscado por estos filósofos, una tendencia habitual a desmarcar la retórica de cualquier límite, y, desde ahí, intentar construir un discurso ético-político que, por lo general, tiene su fundamento en el mero influjo sobre las pasiones, con su indesmentible componente de irracionalidad, y que por tanto deja de lado el papel de la prudencia concebida como la virtud propia de la sabiduría práctica. Aquí, a mi juicio, podemos encontrar una de las raíces del escepticismo y relativismo que tantas veces afecta a nuestra cultura y que se refleja en la desmoralización de la comunicación, aspecto que influye negativamente en la vida de la comunidad.
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Marco ético anidado en la investigación biomédica, desde su ejecución a la socialización: reto de principios y de práctica
En el escenario mundial el desarrollo tecnológico y científico marca el contexto de las capacidades de competitividad y de innovación de las sociedades. Sin embargo, muchas veces el interés de la ciencia parece pretender alimentar más el fanatismo tecnológico entrehilándose en desafíos, más que en verdaderas necesidades. En el área biomédica los retos motivados por intereses industriales, productivos, académicos y otros, llevan a hacer una reflexión crítica sobre las condiciones de la investigación y su verdadera intensión de sellar una brecha para el bienestar de la comunidad, que muchas veces representa explícitamente una mera expresión de aspiraciones y pretensiones, que no necesariamente representan un bien en el sentido de lo humano. En el presente artículo se antepone que la investigación biomédica está sujeta a normas éticas que sirven para promover y asegurar el respeto a los seres vivos, a proteger su salud y sus derechos fundamentales. Así, aunque el objetivo principal de la investigación es propiciar nuevos conocimientos, este objetivo nunca puede tener primacía sobre los derechos y los intereses de los sujetos participantes de la investigación.
The article is a reflection about humanities crisis. It begins by rethinking the etymological meaning of the crisis. Furthermore, it is pointed out that the crisis of the humanities is an expression of the crisis of humanism, especially of modern humanism, centered on the individual, fragmenting human existence. Then, two of its causes are considered: on the one hand, the prevailing values of modern progress, which prefers certain knowledge to the detriment of others. On the other hand, the strong dissociation between humanities and sciences. Finally, the need to think about the role of philosophy in this crisis is added, betting for a new humanism, capable of accounting for the different dimensions of human life.
Inscribiendo el alma en un castillo de naipes (O filosofía antigua en tiempos de pandemia)
Me encuentro, como todos, viviendo en tiempos de la pandemia que ha generado la esparsión del virus Covid-19. El confinamiento me encontró lejos de mis libros de cabecera. Estoy viviendo una vida silenciosa, frugal, laboriosa y meditativa, aunque es verdad que también era así antes de la pandemia. Cuento con pocos libros de papel, sólo uno; los demás que me son accesibles, yacen almacenados en el disco duro de mi ordenador. En esta situación fui invitado a escribir algunas palabras acerca de qué tiene para decir la ética filosófica antigua en estos tiempos de peste. Pese a no tener acceso a la mayoría de los libros que quisiera, acepté. El tema me parece pertinente. ¿Para quién?, ¡para mí mismo! Escribir consiste en un modo de expresarse, de pensarse, de reflejar en un espejo lo que uno lleva grabado en el alma, acaso por eso sea también una reflexión.
Pandemia y filosofía: Catástrofe de lo ya sabido
Cuando el destino nos alcance es el título de una antigua película centrada en el advenimiento de un mundo altamente contaminado y con escasez de recursos para alimentar a la sobrepoblación, (40 millones de personas en New York, en el año 2023), como no fuese de Soylent Green, una forma de galletas que concentraban la proteína de las mismas personas que fallecían, incluso de aquellas que optaban por una muerte voluntaria y mínimamente placentera. Aquella historia fue vista en su tiempo como una ficción imposible, pues las desventuras siempre nos parecen lejanas y protagonizadas por otros, en tanto no nos alcancen en lo personal, lo familiar y los amigos. Cuando el destino nos alcance era tan lejana, como hace apenas unos meses, al inicio del año, que bromeábamos con las primeras noticias del Corona-virus, la enfermedad de adicción a la cerveza mexicana que lleva ese nombre.
Apenas el año pasado, por primera vez, la academia sueca del Premio Nobel concedía en un solo año los dos premios correspondientes a 2018 y 2019 en la categoría de Literatura. Asuntos relacionados, al parecer, con corrupción dentro de la prestigiosa institución dejaron temporalmente desierta la versión de 2018 que, no obstante, dio una ganadora premiada junto con el escritor elegido a su vez para el año de 2019. La joven escritora polaca Olga Tocarczuk y el ya consagrado escritor austriaco Peter Handke recibieron el premio respectivamente en la misma ceremonia tradicional conferida por la organización filantrópica. Apenas el año pasado algo parecía anunciarnos que muchas cosas dejarían de ser y estar a la manera en que venían siendo y que el mundo, como después de la Segunda Guerra Mundial, no volvería a ser el mismo. Este año que transcurre –penoso entre las imágenes inéditas de una pandemia universal–podría ser el primero en que se entregue de manera virtual el Premio Nobel en todas sus categorías. Seguramente así será y será además el primer año en que asistimos, de manera virtual, a todo lo que dábamos por sentado en el acto puro y hoy extrañado de la alteridad.
Irrupción de la persona en tiempos de emergencia. exigencias éticas, hospitalidad y comunidad
The article proposes an approach focused on recovering spaces to think the person in inhospitable environments, considering it in its dimensions of realization, in its characteristics as concept, experience and project. The approach distinguishes between the survival condition derived from poverty, inequities and inequalities, and survival situations such as those of a global emergency. Valuing the contribution of Christianity in the irruption of the concept of person in Western culture, it distinguishes between society and community and analyzes dehumanization scenarios and personalization spaces. It differentiates between the dominant perspectives of life control, linked to logics of power and instrumental strategies, and the emerging perspectives of life care, linked to logics of the person, ethical demands for compassion, solidarity and fraternity, and strategies of personalization. The analysis stops at the questioning role of the other, critically examines the economic and cultural mediations and focuses on the necessary conditions to build community, highlighting the validity of the ethics of hospitality and hospitality.